5.3.3. Реформация и становление
протестанизма
Если перипатетики ренессансного типа (Помпонацци,
Ванини, Порцио, др.) предпринимали попытки реформировать
средневековый аристотелизм как бы "изнутри" - путем переосмысления основных
его положений, путем нового истолкования философии Стагирита (так
называли Аристотеля его ученики), то идеологи протестанизма - широкого
социального движения за пересмотр догматов католической веры - объективно
стремились к разрушению аристотелизма, объявляя себя (и оставаясь - в
глубинном, в историко-философском, в мировоззренческом смыслах) подлинными
наследниками средневекового "христианского" перипатеизма.
Реформация, как внутрицерковное явление, явилась
закономерным следствием вырождения католицизма, признанием ренессансным
социумом неспособности католицизма осуществить основной замысел средневековой
культуры: организовать земную жизнь истинного христианина как подготовку к
вхождению в "царствие небесное". Реформация, как явление
историко-философского процесса, есть попытка сохранения духа средневекового
аристотелизма путем разрушения, отторжения, изъятия из его структуры наиболее
одиозных положений - положений, вошедших в противоречие с социально-этическими,
научно-мировоззренческими, религиозными и философскими представлениями и
потребностями людей эпохи Великих географических открытий.
Идейное оформление Реформации - широкого социального
движения - плод усилий Мартина Лютера, Уильяма Цвингли, Жана
Кальвина. Философское осмысление следствий идеологии протестантизма -
заслуга Пьера де ля Раме и др.
Лютер. Провозвестником европейского протестантизма стал
виттенбергский монах Мартин Лютер (1483-1546) - активный участник Эрфуртского
кружка гуманистов, почитатель Уильяма Оккама, знаток учений немецких
мистиков XIV ст.
Непосредственное содержание выступления Лютера составила
уничижительная критика догматов католицизма,
а глубинная суть его идеологии заключалась в решительном неприятии
средневековой картины мира.
Исходным пунктом идеологии Лютера стало отрицание
религиозной значимости средневековых толкований Святого Писания.
Авторитету церкви (т.е., собственно, авторитету средневекового аристотелизма,
на котором и зиждилась идеология католицизма) Лютер противопоставлял
авторитет Библии.
Лютер отвергал католическую догматику, основанную на
признании наличия в вещах (св. дарах, мощах, иконах, проч.) Святого Духа.
Этим самым он разрушал ценностною иерархию мироздания, разработанную
схоластикой. Так, согласно католической доктрине, Христос субстанционально
присутствует в святых дарах и смысл таинства евхаристии (причащения
"телом Господним") состоит в приобщении христианина к божественной
сущности. Реформатор отменял разделение вещей на священные и несвященные. Вещь
- по Лютеру - не может быть священной: присутствие Христа в св. дарах способен
воспринимать лишь искренне верующий человек; отсутствие веры отнимает у св.
даров их священную силу.
Виттенбергский монах, каковым был по своему
социальному статусу Мартин Лютер, коренным образом пересматривал антропологию
средневекового перипатетизма. Учение средневековых мистиков о возрождении души,
проникающейся божественным началом, о структурном подобии человеческой души и
божественной сущности, он превратил в учение об "оправдании греха верой". Вера - по Лютеру - единственное
средство спасения души. Добрые дела не могут заменить веру. Они - продукты
веры, но не самодостаточный путь к спасению. Вера даруется человеку
непосредственно Богом. Поэтому нет принципиальной разницы между мирянами и
духовенством. Каждый человек изначально обладает всей полнотой божественной
благодати и имеет право толковать Библию и защищать веру. Посредством таинства
крещения всякий мирянин обретает священство и получает право руководить
церковной общиной. Человек не нуждается в посредничестве церкви при
"общении" с Господом.
Человек, по Лютеру, обладает автономией совести.
Религия - внутреннее дело каждого. Но, с другой стороны, Человек - существо,
наделенное Богом верою, - несет личную
ответственность за свою жизнь. В силу божественного предопределения существует
персональное отношение Человека к Богу, не отменяющее ни его личной вины, ни
надежды на личное спасение. Каждый сам, без всяких внешних предписаний должен
упражняться в благочестии. Не церковь связывает Личность и Бога, но человеческие
поступки и помыслы.
Если в картине мира Лютера Человек и остается
"слугой Господним", то это
уже достаточно свободный слуга и даже более того - в определенном смысле этого
слова - он не только слуга, но и Бог, правда, Бог гораздо менее могущественный
и всесильный, чем Господь Бог.
Развивая учение о всеобщем священстве, Лютер возвращал
мирской жизни ее "божественное достоинство". Мирская деятельность и
есть, по Лютеру, подлинное священнослужение. Отрицая необходимость
церковной иерархии, Лютер, таким образом, отвергал и ее символическое
значение - отображение в общественных институтах тленного мира космической
иерархии, мистически связывающей Небо и Землю. На смену иерархической системы
мироздания Лютер вводил плоскостную, состоящую из двух элементов: Человека и
Бога.
Кальвин. Продолжателем дела Лютера по разрушению
средневековой картины мира был основатель пуританства Жан Кальвин
(1509-1569). Кальвин систематизировал идеи Мартина Лютера, развил
его учение об абсолютном предопределении человеческой жизни, и даже предпринял
попытку насильственного внедрения протестантизма в духовную жизнь европейского
общества.
Бог, по Кальвину, еще до сотворения мира
предопределил судьбу каждого индивида, обрек одних к спасению, а других - к
гибели. Никакие усилия человеческой воли не могут изменить течения судьбы. Но
каждый человек должен быть уверен в том, что он божий избранник, что Бог избрал
для него ту жизнь, которую он заслуживает. Естественным признаком божьего
благоволения является успех в профессиональной деятельности. Профессия и есть
место служения Богу. Успех в профессиональной деятельности - это не средство
достижения мирских благ, но самоцель. Успех должен дополняться мирским
аскетизмом. Кальвин пытался свести лютерово понятие свободы совести к
свободе критики католицизма. Он объявил жестокую идеологическую войну
протестанту-гуманисту Кастелио, жестко подавлял всякое инакомыслие в
подчиненной ему протестантской общине Женевы.
Рамус. Собственно философское осмысление протестантизма
нередко связывают с именами Пьера ле ля Раме (Петр Рамус,
1515-1572). Рамус был последователем Кальвина и пал жертвой
религиозного фанатизма в знаменитую Варфоломеевскую
ночь. Еще в начале своей научной деятельности Рамус выступил со смелым
тезисом: "Все, что сказано Аристотелем,
вымышлено". Он пытался доказать необоснованность общих оснований
Аристотелевой логики, оспаривал учение Стагирита о категориях, считая, что
последнее не дает возможности классификации логических методов. Рамус
отвергал как онтологию и гносеологию, так и этику Аристотеля.
Характерно, что критика учения Аристотеля Петром Рамусом не нашла
поддержки даже у платоника Джордано Бруно, назвавшего его "французским архипедантом", который
"понял Аристотеля, но понял его
плохо".
Вопросы и задания:
1.Каково
историко-философское значение Реформации? В чем отличие в переосмыслении
средневекового аристотелизма у Помпонацци, Ванини, Порцио, с одной
стороны, и Лютера, Кальвина, Рамуса, с другой?
2. Как
трактуется понятие “Человек” у Мартина Лютера? В чем основное отличие
толкования отношения “Человека” и “Бога” у Мартина Лютера и католической
церкви?
3.Изложите
основные моменты учения Кальвина о предопределении.
4. Чем, на ваш
взгляд, объясняется энтузиазм Петра Рамуса в критике учения Аристотеля?