5.3.2. Гуманистическое осмысление
средневекового аристотелизма
Помпонацци. Гуманистическое осмысление средневекового
аристотелизма, как правило, связывают с творчеством Пьетро Помпонацци (1462-1525)
- непосредственного продолжателя традиции поздне-средневекового аверроистского
свободомыслия XIII - XV вв. Помпонацци был рядовым профессором
Болонского, а затем и Падуанского университетов, писал на т. н.
"испорченной", вульгаризованной латыни, вряд ли был знаком с
оригинальной греческой и римской философской литературой, его творчество
представляет собой толкование произведений Аристотеля. Между тем глубокое
знание Помпонацци аристотелизма способствовало созданию оригинальной
философской концепции, столь же отличавшейся от философских концепций
поздне-средневекового аристотелизма, сколь и от концепции самого Аристотеля.
Краеугольным камнем философии Помпонацци
являлась проблема бессмертия личной души. Согласно представлениям средневековых
перипатетиков каждый индивид обладает бессмертной душой - идеальным субстратом,
"алчущим воссоединения с нетленным
миром". Помпонацци отвергал этот постулат аристотелизма и
противопоставлял ему собственный.
Главной функцией персональной души Помпонацци
полагал мышление, которое невозможно вне ощущений, без чувственных образов и
представлений, т.е. собственно, без органов чувств и вне активности
человеческого тела. "…человеческий
разум, согласно Аристотеля, никоем образом не обладает деятельностью
вполне независимой от тела, - писал Помпонацци, - разум есть акт физического тела и во всяком своем действии зависит от
органа; он неотделим от материи и, несомненно, неотделим от тела".
Помпонацци выделял три рода
одушевленных существ в мироздании. А именно:
- "небесные
интеллигенции" - нематериальные, чисто духовные сущности, способные
к постижению Всеобщего без посредства ощущений, без посредства ощущений, без
тела и его органов;
- Человек
- существо, зависящее "от тела не
как от субъекта, а только, как от объекта, а потому не созерцающее Всеобщее не
само по себе как вечные сущности и не только частным образом, как животные, но
постигающие Всеобщее в частном";
- животные
- существа, нуждающиеся для реализации познавательных усилий в теле, но
способные к познанию только частного.
Человек занимает, по Помпонацци, серединное место
в иерархии сущностей. Когда Человек "совершает
дела, в которых сходится с духовными сущностями, он превращается в Бога; когда
совершает поступки зверские - в зверя". Низшие существа постольку
подчинены человеку, постольку Человек обладает способностью познавать Всеобщее
и таким образом способен руководить ими. Ангелы и демоны, будучи "чистыми
духами", лишены возможности воспринимать предметы материального мира, они
не вмешиваются и не могут вмешиваться в человеческие дела. Человек в философии
Помпонацци обретает статус подлинного властелина тленного мира, правда,
властелина, который, подобно королю из сказки Сент-Экзюпери, повелевает
звездам совершать лишь то, что они совершали бы и без его указаний.
Человек, по Помпонацци, лишен свободы воли. Помпонацци
отрицал наличие случайных событий в Природе и истории: "Всякий случайный результат имеет
определенную причину". Закономерность происходящего не всегда
поддается непосредственному наблюдению: "то, что происходит случайно в отношении к частным причинам" является
необходимым "в отношении причин
всеобщих, каковы небо и интеллигенции". "Мы многое совершаем по своей воле. Это вполне очевидно, и я это не
отрицаю и в чем сомневаюсь, - так это в том, каким образом наличествует в нас
эта воля, и что определяет эту волю" – писал Помпонацци.
Проявление воли обусловлено, по Помпонацци, как внешними причинами, так
и сущностью самой человеческой природы. Человек "обладает не простой, а множественной, не твердо установленной, а
двойственной природой, и должен быть расположен посреди смертных и бессмертных
сущностей". Человеческой природе присуще наклонность как к добру, так
и ко злу. Человек не должен нести ответственности за свои деяния перед Богом,
ибо именно Бог - природная необходимость - определяет его поступки. Вместе с
тем каждый Индивид несет ответственность перед Социумом, поскольку "весь человеческий род подобен единому телу,
состоящему из различных членов" и этот организм стремится к упрочению
своего благополучия. Собственно, в
упрочении благополучия рода человеческого - подлинная цель жизни каждого
человека и преступление против человечества направлено по существу против
Природы и Бога.
Бог в философии Помпонацци отождествляется с Фатумом,
с Природой; божественное Провидение толкуется как естественная необходимость.
Бог для него -начало бытия, источник движения в Космосе. Бог не властен вносить
изменения в течение исторического времени. Бог и Мир сосуществовали и будут
сосуществовать вечно. Бог - это вечнодействующая причина космического бытия, а
от вечнодействующей причины может происходить только вечный результат. Бог
"действует неизбежно, …самым
детерминистским образом". Он не несет ответственности за существование
мирового зла. Само же мировое зло получает оправдание в гармонии мира, в
благостности Космоса: благостность Космоса не была бы столь совершенной, если
бы не существовало мировое зло.
Помпонацци не разделял понятий
"Бог" и "Природа". Бог для философа и есть Природа, а
Природа и есть Бог. Можно сказать, что философ растворял Бога в Природе.
Мир, согласно Помпонацци, не сотворен Богом
во времени, он совечен Богу, и потому свободен от его непосредственного
вмешательства. В мере действует всеобщая необходимость, внешним воплощением которой
является движение небесных сфер. Мир обладает (исполнен) непрестанным
движением. Бог - неподвижный небесный перводвигатель - придает движение "интеллигенциям" - душам небесных
сфер, вращающим небесные круги. Движение небесных сущностей инициирует движение
в "подлунном" мире. Всеобщему закону вечного движения, изменения,
гибели подчинены все сущности зримого мира. Все, что имеет начало, имеет
периоды подъема и упадка. Все движется по кругу. Мир, не имеющий ни начала, ни
конца, не знает и развития. Закон всеобщего движения трансформируется в закон
вечного повторения, круговорота: "и
нет ничего, чему подобного не было в прошлом и не будет в грядущем, ничего не
будет, чего бы не было и ничего не было, чего не будет вновь".
Помпонацци сделал первый шаг от средневекового
аристотелизма к ренессансному неоплатонизму и далее к мистическому
пантеизму. Но это был только первый шаг.
Гуманистическое осмысление аристотелизма продолжили Джули-Чезаре
Ванини, Симоне Порцио, Андреа Чезальпино и др.
Ванини. Так, Джулио-Чезаре Ванини решительно
отвергал схоластическую картину мира, сформированную в контексте
позднесредневекового аристотелизма. Он также не признавал и концепцию единства
Бога и Природы, созданную в рамках неоплатонического пантеизма эпохи
Возрождения. Не Бог - по Ванини - "растворяется" в Природе, но
Природа есть "сила и мощь"
небесного божества. Величие, божественность, могущество Природы в том и
состоит, согласно учению Ванини, что "она
и есть (подлинная - Р. М.) причина
движения" во Вселенной.
Порцио. Эту мысль Ванини развил последователь Помпонацци
Симоне Порцио (1496-1554). Порцио исходил уже из текстов
"очищенного" от средневековых наслоений, подлинного греческого
Аристотеля и давал перипатетической традиции свободное от теологии и
материалистическое по основной своей тенденции философское истолкование. Симоне
Порцио настаивал на единстве субстанции сущего. Материя - по Порцио
- существует одновременно и актуально,
и потенциально. А именно: т. к.
материя является началом возникающих вещей - она актуальна; поскольку она
способна к восприятию различных форм - она (по отношению к вещам уже
существующим) потенциальна. Единая субстанция состоит, согласно Порцио,
и из материи, и из формы субстанций несовершенных: материя "всегда существует вместе с формой, от
которой никогда в сущности не отделяется".
Благодаря
своей материальности единая субстанция имеет качественную определенность и
способность к делению; благодаря тому, что она есть форма - субстанция имеет
вид и единство. Истинно актуальным существованием обладает лишь единый
конгломерат материи и формы. При этом материя "изначальна" по
отношению к вещам актуального мира; она "источник всех вещей и вечная причина" бытия. Потенциальность материи
нужно понимать лишь как ее возможность к самосовершенствованию, но не как
потенцию саму по себе, "по отношению
к своему собственному бытию".
Чезальпино. В направлении строго натуралистического,
враждебного схоластике и теологии, истолкования аристотелизма развивалась мысль
выдающегося ученого-естествоиспытателя эпохи Возрождения Андреа Чезальпино
(1519-1603). Материя, по Чезальпино, есть "последнее подлежащее, в котором разрушаются изменчивые вещи… Она
частично есть акт, частично потенция, а именно: она есть акт, поскольку она
есть некий субъект, потенция же, поскольку она устремлена к совершенству, ради
которого она определена". Последнее суждение привело Чезальпино к
выводу о «первоначальности" материи,
к тому, что именно материя является субстанцией всех вещей».
В целом, необходимо отметить, что гуманистическое
осмысление средневекового аристотелизма претерпело те же метаморфозы, что и
ранний гуманизм в целом: гуманистическое осмысление аристотелизма испытало
влияние (последовательно) как ренессансного неоплатонизма, так и натурфилософии
эпохи Возрождения.
Вопросы и задания:
1.
Назовите основные этапы
эволюции средневекового аристотелизма в эпоху Возрождения. В чем их различия?
2.
Как Пьетро Помпонацци
трактовал понятие личной души?
3.
Какое место, по Помпонации,
занимает Человек в иерархии сущностей?
4.
Как в философии Помпонации
соотносятся понятия «Бог» и «Природа»?
Чем отличается трактовка этих понятий у Пьетро Помпонацци и Джулио-Чезаре
Ванини?
5.
Какой смысл вкладывал в
понятие “материя” Симоне Порцио?
6.
Чем отличаются трактовки
понятия “материя” у Андреа Чезальпино и Симоне Порцио?