5.3.1. Стагнация средневекового
аристотелизма
К началу XY века в
Европе созрело всеобщее недовольство Римской церковью. Прежде всего, это
недовольство выразилось в резком увеличении количества самых разнообразных
сект. Но в 11-15 вв. не одни сектанты восставали против недостатков
господствующей церкви. Во всех слоях западного общества нарастали тенденции
брожения и нетерпимости. Очень многие люди, не отделявшие себя от церкви, требовали церковных преобразований. Особенную
ненависть вызывал институт папства,
обратившего церковь в царство человеческое. От папы требовали, чтобы он
отказался от светской власти и чтобы, ограничиваясь одной духовной властью, он
пользовался ей без насилий и произвола, но в границах церковного законодательства.
Выдвигались требования по введению жесткой дисциплины в жизни иерархии и клира,
а также по улучшению их нравственности. Ненависть вызывали выдача индульгенций.
Очевидной стала необходимость очищения знания от схоластических наростов.
Многие ученые
богословы доказывали необходимость церковных реформ. Одним из центров
антипапистского движения в Европе стал Парижский университет. Именно отсюда
вышли такие известные поборники реформ, как, например, канцлер университета Иоанн
Жерсон (ум. 1429г.), ректор университета Николай фон Клеманж (ум.
1440г.), выдвинувшие идеологические обоснования ограничения светской власти
пап.
С другой стороны, папы, конечно, никаких реформ
знать не хотели.
Тогда попытки по преодолению церковного «нестроения»
начали предпринимать правительства государств, и даже частные лица. При этом
правительства, как правило, стремились достигнуть преобразования сложившегося
порядка вещей при помощи реформаторских
соборов - Пизанского, Констанского и Базельского. Частные
лица, такие как Джон Виклеф в Англии, Иоанн Гусс в Богемии, Саванарола
в Италии рассчитывали на содействие ученых и народных масс. В большинстве
случаев, все упомянутые попыткидо начала Реформации остались безуспешными. И
все же они проложили путь к преобразованию средневекового мировозрения.
Виклеф. Английский богослов Джон Виклеф (1324-84) выступил с
реформаторскими идеями во второй половине 14-го в. При этом нельзя не отметить,
что обстоятельства ему исключительно благоприятствовали. При короле Эдуарде III
правительство Англии стремилось к высвобождению из-под опеки папства и потому
смотрело на Ватикана противников с известной долей благосклонности.
Виклеф начал с того, что в
В 1374г., по поручению правительства, Виклеф
ездил в Авиньон для переговоров с папой. Увиденное в Авиньоне так возмутило
ученого, что, по возвращении, он тут же выступил с заявлением о том, что папа
есть "антихрист." В своих нападках Виклеф отвергал не только Папу, но
и сам институт священства, доказывая, что не посвящение, а личное благочестие
отдельных лиц является основанием их прав на управление и священнодействие в
церкви. Последний факт дал повод нищенствующим
монахам обвинить ученого в ереси. В результате в 1378г папой Григорием
XI был назначен суд над Виклефом. И только покровительство
английского двора спасло богослова от осуждения.
Между тем,
упомянутые события совпали с папским расколом. В новой ситуации Виклеф
возобновил нападки на папский престол и, в конечном счете, предложил
восстановить "апостольское
пресвитерианское устройство".
В своих
многочисленных трудах Виклеф полностью отвергал св. Предание, учение о
чистилище и индульгенциях. Единственной нормой вероучения он признавал только
св. Писание, отрицал елеосвящение, а
устную исповедь считал насилием над совестью и предлагал заменить ее внутренним
раскаянием человека перед Богом. В таинстве Евхаристии Вифлеф признавал
только духовное, но не реальное
присутствие Христа. Кроме того, оксфордский богослов доказывал необходимость
простоты в богослужении, предлагал разрешить священникам брачную жизнь, а
монашеское сословие считал необходимым уничтожить ( или, по крайней мере,
низвести монахов на уровень мирян).
Виклеф стремился ограничить всякое
посредство между Богом и Человеком, и спасение ставил в зависимость от личного
отношения человека к Искупителю. Со временем Вифлеф даже основал
общество благочестивых мужей, для распространения в народе религиозного знания
и проповеди Евангелия и начал переводить св. Писание на английский язык.
В
Впоследствии учение Виклефа было
осуждено на Римском (
Иоанн Гусс. Иоанн Гусс был профессором богословия в Пражском университете
в Богемии. Если Виклеф дошел до отрицания весьма существенного в
религии, то Гусс, напротив, всячески восставая против злоупотреблений
Римской церкви, оставался на почве церковной,
и даже больше, - был поборником
древнего православия. Иоанн Гусс
родился в 1369г. в местечке Гуссинце,
что в южной Богемии; образование получил в Пражском университете, в котором с
1398г. преподавал богословие. В это время в Богемии возникло движение
направленное восстановление древнего православия, которое, по преданию,
проповедовали в этих краях еще свв. Кирилл и Мефодий.
Богослужение на славянском языке и причащение мирян под обоими видами
составляло давний лозунг богемцев.
Заняв
профессорскую кафедру в Праге Иоанн Гусс стал горячим поборником реформы
церкви в смысле возвращения ее к древнему православию. В 1402г. он занял
должность проповедника в частной церкви,
Вифлеемской часовне. В своих проповедях, которорые он, кстати,
произносил на славянском языке, Гусс
призывал прихожан жить по Евангелию. При
этом ему не раз приходилось делать резкие замечания в адресс католических
священников и монахов.
Познакомившись с сочинениями Джона Виклефа,
Гусс высказался о них с сочувствием. Однако при этом ор отверг самые
крайние воззрения оксфордца. Тем не менее, очень скоро Гусса обвинили в
ереси Виклефа.
Вскоре произошло столкновение. В Прагу прибыли два
богослова, последователи Виклефа, которые выставили в университете две
картины. На одной было изображено шествие Спасителя в терновом венце с
учениками в Иерусалим, на другой - шествие папы в Рим в тройной золотой короне,
в сопровождении кардиналов. В Пражском университете начались волнения. Причем,
голоса богемцев, с одной стороны и немцев и поляков с другой разделились. Гусс,
не одобряя выходки англичан, все же имел смелость высказаться в поддержку
последователей Виклефа. В это же время, главным образом по национальным
мотивам, большинство профессоров университета, многие из которых были
иностранцами, выступили против Гусса. В 1408г именно эти профессора
составили определение, в котором осуждались 44 положения учения Виклефа.
Тем не менее, на этот раз гроза обошла Гуса стороной: он сумел добиться
от короля Венцеслава, покровительством которого пользовался, декрет, по
которому богемским членам университета предоставлялось большинство голосов, что
избавило его от немедленной расправы.
Заполучив декрет Венчеслава богемцы, во главе
с Гуссом, стали решительно высказываться против Римской церкви.
В ответ, папа потребовал Гусса в Рим. Тем не
менее, благодаря заступничеству короля и университета, дело Гусса
окончилось миром и ему в этот раз не пришлось оставить любимый город.
Позднее Папа Иоанн XXIII, устраивая крестовый
поход против своих врагов, прислал в Богемию в 1412г. буллу, в которой давал
полные индульгенции крестоносцам. Гусс восстал против решения папы, а Иероним
Пражский даже сжег папскую буллу.
В 1414г. открылся Констанский собор. Вследствие еще
прежней апелляции Гусса к Вселенскому собору, его потребовали в
Констанцу. Справедливо опасаясь мести врагов Гусс обратился к императору Сигизмунду
с просьбой об охранной грамоте. И даже
получил таковую. Что, впрочем, не избавило его от скорой расправы. Прибыв в Констанцу,
Гусс долгое время ждал допроса. Наконец допрос состоялся. И Гуса тут же
арестовали.
Согласно официальной версии, Собор был глубоко
возмущен тем обстоятельством, что Гусс требовал, чтобы ложность его мнений
была доказана на основании св. Писания. Именно это требование и было объявлено
Собором ересью. На самом же деле, Собор стремился только к ограничению папского
произвола, на остальные же вопросы смотрел с очень узкой точки зрения.
Семь месяцев длились допросы Гусса в тюрьме.
Наконец богемца вызвали на торжественное заседание Собора. На заседании Гусс
повторил свое требование: доказать на основании св. Писания, факт его
заблуждения. Негодуя, Собор признал Гусса еретиком и осудил на сожжение.
Несколько позже этой же казни был подвергнут ротбывший на Собор вместе с Гусом,
Иероним Пражский.
Богемцы,
поддерживавшие Гусса до и во время собора, после его смерти восстали
против Римской церкви. Его последователи, гусситы, ввели у себя
причащение под двумя видами. Констанский собор отверг такое причащение как
еретическое, и богемцы решили оружием добыть себе чашу. Предводителем их стал Иоанн
Жижко. С 40 000 приверженцев Жижко укрепился на горе, которую назвал
Фавором. По-чешски укрепленный лагерь именуется «табор», Поэтому очень
скоро гусситы стали называть себя таборитами (Жителями укрепленного
лагеря). Табориты явились левой частью общего гусситского движения. Их
религиозная деятельность проявлялась в богослужениях, где священники
исповедовали, и проповедовали , и причащали под двумя видами. Широкое
распространение получили также, так называемые, братские трапезы. Непременным
условием жизни на Фаворе были аскетизм и нравственная чистота.
В XY в. папа Мартин V
неоднократно послал в Богемию крестоносные ополчения. Но гусситы с успехом
отражали все нападения. Их второй предводитель (с 1424г.), Прокоп Большой,
своими победами над крестоносцами наводил ужас на соседние страны.
В таком положении – непризнанной территории - Богемия
находилась вплоть до открытия в 1431г. Базельского собора. На этом
церковном собрании было решено примирить гусситов с Римом. В принципе, план
этот был вполне реален: к этому времени гусситы распались на две партии. Более
умеренные из них, которым были не по душе состояние перманентной войны,
соглашались на примирение при условии сохранения причащения под двумя видами,
проповеди на родном языке, и чтобы у клира были отняты церковные имущества и
над ним учрежден строгий церковный суд. Такие гусситы назвали себя каликстинами
(каликс - чаша) и утраквистами (Utraquists). Другие гусситы – табориты
- требовали, кроме того, уничтожения
иконопочитания, отмены тайной исповеди и т.п. Базельский собор пригласил для переговоров
депутатов с горы Фавор, которых явилось в 1433г. 300 человек. Между тем
длительные совещания успеха не принесли заметных успехов. Однако, уже в 1434г.,
потерпев жестокое поражение от католических войск, табориты были вынуждены
смириться. Около 1450г. оставшиеся табориты образовали небольшую общину под
именем богемских или моравских братьев, которая, отказавшись от
оружия, стремилась жить в уединении на основании чистого евангельского учения.
В 16 веке эта община особенно распространилась и стала на один уровень с
религиозными общинами, возникшими после реформации.
Савонарола. Попытки произвести
реформу в церкви появились даже в Италии, вблизи самого папского престола. В
качестве церковного реформатора выступил во Флоренции доминиканский монах Джироламо
Савонарола, человек строгой жизни, но горячий и увлекающийся.
В его время,
вместе с возрождением наук в Италии началось усиленное изучение древних
языческих классиков, что не могло не отразиться на религиозных воззрениях
итальянцев. Языческое мировоззрение, перемешиваясь с христианским, привело
общество к новому классическому язычеству. Религиозные понятия были до того
перепутаны, что в Риме часто смешивали Христа с Меркурием, Мадонну с Венерой. В
честь Вергилия, Горация, Платона и Аристотеля совершались религиозные
церемонии. Даже некоторые кардиналы и епископы смотрели на Евангелие, как на
разновидность греческой мифологии. Распространение неверия, в связи с
распущенностью нравов папства, духовенства и всего итальянского общества, и
вывело Савонаролу на путь реформаторской деятельности.
Иероним
(Джироламо) Савонарола родился в
В 1490г. Савонарола был вызван во Флоренцию знаменитым Лоренцо
Медичи, где занял кафедру учителя в
монастыре Сан-Марко. Именно в Сан-Марко, в 1490г. Саванарола произнес
свою знаменитую проповедь, главной мыслью которой была требование немедленно
обновить церковь, ибо в противном случае Бог поразит своим гневом всю Италию. Саванарола
утверждал, что подобно древним пророкам, он передает лишь веления Божии,
угрожал проклятием тому, кто не верит в его пророческое призвание, обличал
испорченность нравов флорентинцев, и при этом не очень стеснялся в выборе выражений. Как это иногда
бывает, некоторые его пророчества вскоре сбылись, например - смерть папы Иннокентия,
нашествие французского короля и др. В результате влияние Савонаролы в народе
резко усилилось и в 1491г. он был избран
настоятелем монастыря Сан-Марко.
Став
настоятелем, Савонарола сразу поставил себя в независимое положение по
отношению к Лоренцо Медичи. И Медичи был вынужден с этим
считаться. Известна речь Савонаролы против роскоши женских нарядов, после
которой все дамы перестали одевать в церковь украшения. Нередко купцы под
влиянием его проповеди возвращали несправедливо нажитое добро. Он говорил:
"Грехи Италии силой делают меня
пророком". И обыватель верил в его пророчества.
Еще резче сделались угрозы Савонаролы, когда правителем
Флоренции стал Петр Медичи, а папой - известный своей безнравственностью
Александр VI Борджиа. Папа Александр
пытался привлечь Савонаролу на свою сторону, предлагая ему сначала
архиепископство во Флоренции, потом кардинальскую шапку. Но тот с церковной
кафедры отверг эти предложения и еще с большей силой стал громить распущенность
папства.
Во время
вторжения в Италию французского короля Карла VIII и изгнания из
Флоренции Петра Медичи Савонарола сделался настоящим повелителем
Флоренции. Им были восстановлены республиканские учреждения, проведены политические и социальные реформы.
Так, по предложению Саванароллы,
вновь учрежденный Великий Совет заменил поземельный налог подоходным, заемщиков
освободил от долгов. Решительные меры принимались против ростовщиков и менял.
Савонарола провозгласил сеньором и королем Флоренции Иисуса Христа, сам же он
провозгласил себя избранником Христа. Вскоре во Флоренции, на улицах, вместо
песен, начали раздаваться псалмы, а люди предпочитали – по крайней мере публично
- читать только Библию. Многие знатные флорентийцы удалились в эти времена в монастырь Сан-Марко. А Савонарола
тем временем назначал проповеди в часы балов и маскарадов. Святотатцам
Савонарола велел вырывать языки, а развратников - жечь живыми. Азартных игроков
наказывал огромными штрафами. И повсюду, буквально повсюду рассылал своих
шпионов.
И нужно признать, что на самом деле Савонароле
было чего опасаться. На стороне настоятеля Сан-Марко были люди из народа,
партия "белых", которых еще называли "плаксами." Зато
против него были "беснующиеся" - приверженцы аристократического
республиканского правления, и "серые", стоявшие за Медичи. В
своих проповедях Савонарола никого не щадил и потому имел много врагов как
мирян, так и среди духовенства. В тоже время его проповеди переводились на
многие иностранные языки, в том числе даже на турецкий (надо полагать,
специально для султана).
Враги Савонаролы
восстановили против него папу. Папа потребовал настоятеля для объяснения в
Рим. Но Савонарола от поездки в Ватикан благоразумно уклонился, объяснив это
состоянием своего здоровья (что, правда нисколько не приостановило его
обличительную деятельность). В тоже время, доминиканцы, которым папа поручил
рассмотреть содержание его проповедей, не нашли в них основания для обвинения Савонаролы
в ереси.
Затем, папа снова предложил Саванароле сан
кардинала. И снова без какого-то ни было успеха.
Позднее, Савонарола, пользуясь своей
популярностью и тем, что во главе
управления городом стоял преданный ему Валори, задумал нанести
решительный удар "беснующимся." Он организовал отряд мальчиков,
которые врывались в знатные дома с целью следить за исполнением 10 заповедей,
бегали по городу, отбирали игральные карты, кости, светские книги, флейты, духи
и т.п., после чего все это предавалось торжественному сожжению на городской
площади. Светская литература гуманизма и классическая древность, да и наука,
как таковая, нашли в лице Савонаролы непримиримого врага.
12 мая 1497г. папа Александр VI, назвав
учение Савонаролы "подозрительным",
отлучил его от церкви. Тот отказался повиноваться и выпустил "Послание против лживо испрошенной буллы об
отлучении." В это же время он издал сочинение "Триумф Креста", в котором
апологизировал догматы и таинства католической церкви.
Чтобы испытать справедливость учения Савонаролы,
папой был назначен "суд Божий" - испытание огнем. Савонарола и монах
францисканец должны были пройти 7-го апреля среди костров. Огненная проба не
состоялась. В результате народ разочаровался в своем пророке и стал обвинять
его в трусости. На другой день монастырь Сан-Марко был осажден разъяренной
толпой. Савонарола и его друзья были заключены в темницу.
В тюрьме Савоноралу пытали 14 раз в день,
заставляли впадать в противоречия, и, в конце концов, посулами и угрозами
вынудили дать признание, что все его пророчества - ложь и обман. Савонароле все
же удавалось писать сочинения в заключении. Последнее сочинение "Руководство в христианской жизни"
написано им за несколько часов до смерти, по просьбе тюремщика, на переплете
одной книги.
23 мая
Учение Савонаролы было оправдано папой Павлом IV
(1555-59), а в 17 веке в честь его составлена служба. Современные католики считают, что Саванаролла
жил средневековыми идеями, и хотя не создал новой церкви, но строго
придерживался позиций «исконного» католицизма; что, выступая вначале как
реформатор, он затем начал заниматься политикой и окончил свои дни в роли
политиканствующего демагога, чем и объясняется его идейное фиаско, а вместе с
ним – и идейное фиаско, основанного на средневековом аристотелизме, ренессансного католицизма.
Вопросы и
задания
1.
В чем на ваш взгляд состояло
различие в мировоззрении Джона Виклефа и Яна Гуса?
2.
Как вы объясните поддержку, особенно
на ранних этапах их деятельности, Виклефа, Гуса и Саванароллы
светской властью?
3.
В чем, на ваш взгляд,
состоят идейные причины поражения движений лоллардов, таборитов и «плакс»?