6.5. Основные идеи и представители
Просвещения
XVIII век
вошел в историю под названием “века Просвещения” и в философском смысле
завершил те идеи, которые появились в эпоху Возрождения и развивались
далее в XVII веке. Просвещение было общеевропейским явлением, но более
всего оно развернулось во Франции.
Знаменитыми французскими просветителями были Вольтер, Монтескье, Руссо,
Кондильяк, Ламетри, Дидро, Гольбах и другие. Каждый из них написал немалое
количество сочинений и изложил свои воззрения по различным философским
вопросам. Не рассматривая взглядов каждого представителя французского
Просвещения, выделим наиболее общие и существенные черты их идейного наследия.
Для всех
просветителей была характерна секулярность
мышления и каждый так, или иначе выступил с критикой теистической христианской религии как мировоззрения.
Большинство из них разделяли точку зрения деизма, в котором Богу
отводится всего лишь роль первотолчка,
исходной причины мироздания (он создал мир, но после этого его нигде, никак и
никогда нет). Деизму понятие о Боге требуется только для объяснения
происхождения мира и больше – ни для чего. Некоторые просветители разделяли атеистические воззрения. В любом случае,
для всех философов Просвещения центральной реальностью и главным
объектом изучения был физический мир или природа, которую, как они считали,
можно понять и объяснить из нее самой, то есть найти естественные причины всего
существующего и происходящего и не прибегать к понятиям о потустороннем,
таинственном и неведомом. Эта характерная черта их мировоззрения называется натурализмом
(от лат. natura – природа). Самым же
совершенным существом природы является, по их мнению, человек. Эта особенность,
как мы уже знаем, представляет собой антропоцентризм. Человек же вполне
способен постичь окружающий мир, думали просветители, и поставить его себе на
службу. У познания нет границ и препон: тайны Вселенной должны открыться перед
могуществом человеческого интеллекта. Как видим, просветительская философия
отличалась гносеологическим оптимизмом
и рационализмом, ее представители
безгранично верили в совершенство Разума,
всесилие Науки и безусловность Прогресса. Последние три понятия и
стоящие за ними реалии они почти обожествляли. Кроме того, просветители одной
из своих основных задач считали повсеместное распространение и популяризацию
главных идей новой философии, то есть, в буквальном смысле, стремились к
просвещению широких масс населения, в силу чего их культурная деятельность и
вошла в историю под названием Просвещения.
Однако центральная их мысль заключалась в
следующем. Отчего люди живут плохо, спрашивали эти философы. Почему в
человеческой истории невозможно найти хотя бы десяток безусловно счастливых
лет, когда все процветали бы и вовсе не было вражды, насилия и несправедливости?
Все несчастия происходят оттого, утверждали они, что люди просто не знают, как
жить хорошо и поэтому живут плохо. Значит, для того, чтобы исправить
общественную жизнь надо всего лишь показать всем, как следует жить хорошо,
просветить человеческое сознание, наполнить умы людей добрыми идеями, и
реальная жизнь тогда также станет добродетельной, справедливой и счастливой.
Измените сознание, говорили они, и вслед за этим изменится сама реальность.
Главная движущая сила прогресса и избавление от всех социальных бед
усматривалось в просвещении, в силу чего само это понятие и приобрело
значительный смысл и заняло центральное место в духовной культуре XVIII века.
Идеи,
распространенные в умах, полагали просветители, делают общественную жизнь
счастливой или несчастной, движут историю человечества. Это воззрение
противостояло древнему и средневековому взгляду на исторические процессы,
который является теологическим или богословским: считалось, что главной,
единственной и скрытой причиной всего происходящего в истории является воля
Бога, его замыслы и планы, а все люди – от раба до императора – всего лишь
орудия для их осуществления. Теперь же на место божественных замыслов ставилось
человеческое разумение: исторические события совершаются в силу тех или иных
идей, поэтому новое понимание истории получило название идеалистического (не
путать с идеализмом философским, по
которому весь физический, материальный, видимый мир есть проявление или
воплощение некого духовного, идеального, невидимого начала). Отныне считалось,
что историю творит не Бог, но сами люди, однако делают это исходя из
собственного произвола, ориентируясь на свои желания и мысли, совершают
исторические события так, как хотят, и поэтому последние есть результат их
вполне сознательной и целенаправленной деятельности. А поскольку бoльшим
влиянием и властью пользуются монархи, полководцы, дипломаты и другие
значительные люди, значит именно их желания и планы более всего влияют на ход
общественной жизни, а история превращается поэтому в совокупность биографий
выдающихся личностей. Более того, при таком понимании происходящих событий
получается, что они, по крупному счету, случайны: ведь стоило бы не родиться
тому или иному значительному историческому деятелю, и все могло бы быть
совершенно иначе; или если бы некая мысль когда-либо не посетила чей-то
выдающийся ум, то человечество ныне могло бы оказаться совсем не там, где
находится. Историю делают великие по собственному произволу и на свое
усмотрение. Блестящую критику такого понимания исторических процессов дал Л.Н.
Толстой в эпилоге романа “Война и мир”, где он говорит о том, что в
Новое время историки отказались от теологических объяснений, но предложили не
менее наивные, и уж наверняка более смешные интерпретации: “… новая история не может отвечать таким образом [то есть
теологически]. Наука не признает
воззрения древних на непосредственное участие божества в делах человечества, и
потому она должна дать другие ответы”. Далее Толстой предлагает прекрасный
памфлет на это новое (идеалистическое) понимание истории, показывая, как оно
пытается объяснить события Великой
Французской революции и последовавших за ней наполеоновских войн.
“Новая
история, отвечая на эти вопросы, говорит: вы хотите знать, что значит это
движение, отчего оно произошло и какая сила произвела эти события? Слушайте:
“Людовик XIV был очень гордый и самонадеянный человек; у него были такие-то
любовницы и такие-то министры, и он дурно управлял Францией. Наследники
Людовика тоже были слабые люди и тоже дурно управляли Францией. И у них были
такие-то любимцы и такие-то любовницы. Притом некоторые люди писали в это время
книжки. В конце 18-го столетия в Париже собралось десятка два людей, которые
стали говорить о том, что все люди равны и свободны. От этого во всей Франции
люди стали резать и топить друг друга. Люди эти убили короля и еще многих. В
это же время во Франции был гениальный человек – Наполеон. Он везде всех
побеждал, то есть убивал много людей, потому что он был очень гениален. И он
поехал убивать для чего-то африканцев, и так хорошо их убивал и был такой
хитрый и умный, что, приехав во Францию, велел всем себе повиноваться. И все
повиновались ему. Сделавшись императором, он опять пошел убивать народ в
Италии, Австрии и Пруссии. И там много убил. В России же был император Александр,
который решился восстановить порядок в Европе и потому воевал с Наполеоном. Но
в 7-м году он вдруг подружился с ним, а в 11-м опять поссорился, и опять они
стали убивать много народа. И Наполеон привел шестьсот тысяч человек в Россию и
завоевал Москву; а потом он вдруг убежал из Москвы, и тогда император
Александр, с помощью советов Штейна и других, соединил Европу для ополчения
против нарушителя ее спокойствия. Все союзники Наполеона сделались вдруг его
врагами; и это ополчение пошло против собравшего новые силы Наполеона. Союзники
победили Наполеона, вступили в Париж, заставили Наполеона отречься от престола
и сослали его на остров Эльбу, не лишая его сана императора и оказывая ему
всякое уважение, несмотря на то, что пять лет тому назад и год после этого все
его считали разбойником вне закона. А царствовать стал Людовик XVIII, над
которым до тех пор и французы и союзники только смеялись. Наполеон же, проливая
слезы перед старой гвардией, отрекся от престола и поехал в изгнание. Потом
искусные государственные люди и дипломаты (в особенности Талейран, успевший
сесть прежде другого на известное кресло и тем увеличивший границы Франции)
разговаривали в Вене и этим разговором делали народы счастливыми или
несчастливыми. Вдруг дипломаты и монархи чуть было не поссорились; они уже
готовы были опять велеть своим войскам убивать друг друга; но в это время
Наполеон с батальоном приехал во Францию, и французы, ненавидевшие его, тотчас
же все ему покорились. Но союзные монархи за это рассердились и пошли опять воевать
с французами. И гениального Наполеона победили и повезли на остров Елены, вдруг
признав его разбойником. И там изгнанник, разлученный с милыми сердцу и с
любимой им Францией, умирал на скале медленной смертью и передал свои великие
деяния потомству. А в Европе произошла реакция, и все государи стали опять
обижать свои народы”.
Эти
остроумные строки русского писателя и по сей день звучат достаточно актуально,
потому что такого рода объяснения исторических событий встречаются и теперь
весьма часто и мы, во многом непроизвольно, склонны, пожалуй, преувеличивать
роль личности в истории. По крайней мере вполне очевидно, что суждения типа “Наполеон завоевал Европу”, “Гитлер развязал войну”, “Ленин устроил революцию”, “Горбачев затеял перестройку” и многие
другие им подобные являются очень далекими от истинного положения дел минувших
и нынешних. Мы, конечно же, не утверждаем, будто бы личность в истории ровным
счетом ничего не значит. Наоборот, невозможно не признать, что ее роль в
исторических процессах значительна. Мы только хотим подчеркнуть, что вряд ли
возможно считать историю только результатом произвола выдающихся личностей;
сомнительно, чтобы они делали ее исключительно по своей воле и на свое
усмотрение; несправедливо рассматривать историю как совокупность биографий
монархов, полководцев, дипломатов, президентов и их тайных и явных фаворитов и
советчиков.
Просвещение
не было однородным философским явлением. Как мы уже говорили, просветители в
своем подавляющем большинстве выступали с апологией разума, науки и прогресса,
считали одной из основных задач человека покорение природы и увеличение его
могущества. Однако один из известных французских философов-просветителей
выдвинул противоположные идеи. Это был Жан Жак Руссо, который в своих
философских рассуждениях резко противопоставил природное (все естественное, не созданное человеком) и культурное (все искусственное, созданное
человеком) и выступил с негативной оценкой второго.
Между
естественной и гармоничной жизнью чувства и искусственностью и односторонностью
рассудочного мышления, говорит Руссо, существует неразрешимое
противоречие. Чувство – это первичная форма духовной деятельности, которая
появляется в историческом пути человечества и в индивидуальном развитии каждого
человека гораздо раньше, чем разум, и обуславливает пусть инстинктивные и
несознаваемые, но в то же время в высшей степени целесообразные движения и
действия, делает человека единым со всем мирозданием, а также – внутренне
целостным и потому счастливым. Развитие разума и цивилизации, с точки зрения Руссо,
разрушило в человеке первоначальную гармонию, нарушило правильное отношение
между потребностями и способностями, ослабило естественную мощь человека.
Главная причина человеческих страданий – это разорванность, раздвоенность человека,
порожденная выпадением его из первоначального естественного (природного) и
гармоничного состояния и превращением его в разумное, цивилизованное,
социальное существо. В этом своем состоянии человек раздваивается между своими
возможностями и желаниями, долгом и склонностями, природной организацией и
социальными учреждениями и т.д. и т.п., то есть, говоря иначе, не принадлежит
самому себе. “Сделайте человека вновь
единым, - говорит Руссо, - и
вы сделаете его таким счастливым, каким он только может быть”.
“Все выходит
прекрасным из рук Творца, все вырождается в руках человека”, - это один из
вечных философских сюжетов, который по-разному проявлялся в различные эпохи.
Вспомним, о совершенстве природы и несовершенстве человека как социального
существа, говорили и китайские даосы, и греческие киники, один из
которых – Диоген – жил в бочке и призывал людей вернуться назад к
природе, ибо движение вперед, по его мнению, - это путь не в светлое будущее, а
в бездну самоуничтожения. На вопрос Александра Македонского, что он
может сделать для него, Диоген ответил: “Отойди и не загораживай мне Солнца”. Что он хотел этим сказать? По
всей видимости – следующее: “Ты
воображаешь себя сейчас властелином мира, юный Александр, перед тобой трепещут
народы и царства, ты прольешь реки крови и натворишь много дел, создав
необъятную империю. Но пройдет время, и твое могучее царство рухнет, и все, с
таким трудом тобой создаваемое, пойдет прахом, и от дел твоих ничего не
останется, равно как и от тебя самого, твоего величия и славы. И после тебя по
Земле пройдут еще тысячи таких же тщеславных александров, которые так же
превратятся в прах и тлен, а безмолвное яркое Солнце будет так же неспешно
ходить по лазурному небосводу, освещая и согревая всех, как и миллионы лет до
тебя, Александр, и миллионы – после. Что ты по сравнению с вечностью мира? Не
бесконечно ли смешны и жалки твои честолюбивые планы и наивное сознание
собственного иллюзорного величия? Неужели суетным, вздорным и мимолетным делам
человеческим должны посвящать мы свои взоры и помыслы, а не вечной красоте и
гармонии необъятного мироздания, простому естеству природы и человека? Так
отойди же, ничтожный царь Македонский и не мешай мне смотреть на бескрайнее
чистое небо и великое Солнце”.
Идеи даосов,
киников и Руссо о совершенстве природы и несовершенстве общества,
о разрушительной силе цивилизации разделял русский писатель и философ Л.Н.Толстой.
Вспомним, в романе “Война и мир”
есть знаменитая сцена, почти полностью по смыслу совпадающая со встречей Диогена
и Александра. Раненый князь Андрей лежит на поле Аустерлица. Он шел на войну 1805
года, завидуя славе и величию Наполеона
и тайно мечтал так же прославиться. Он бросился вперед со знаменем в руках,
увлекая за собой солдат и был сражен, лежал на поле и видел над собой бездонное
небо, вечное и безмолвное, под которым люди от века убивали и предавали друг
друга, отчаянно стремились к богатству и славе, напрягались, суетились и
сменяли друг друга поколение за поколением; тщетные помыслы и дела человеческие
быстро проходили и навсегда исчезали, а это бескрайнее небо всегда оставалось.
Около раненого Андрея оказался Наполеон, объезжавший поле битвы,
и, указывая на него, сказал: “Вот
прекрасная смерть”. Болконский смотрел на Наполеона, своего
недавнего кумира, и понимал насколько смешон и жалок этот маленький тщеславный
человек, мнящий себя сейчас властелином мира, насколько он ничтожен со всеми
своими планами и делами перед глубиной и вечностью бескрайнего неба: ведь скоро
ни от самого Наполеона, ни от его свершений ничего не останется, по Земле
пройдут и сгинут неведомо куда еще тысячи таких же честолюбивых наполеонов, а
это великое небо останется и будет так же молчаливо смотреть на людскую суету,
как смотрело тысячи лет назад. Так не есть ли, думал князь Андрей,
естественная жизнь человека и природы нечто неизмеримо более совершенное и
истинное, чем суетная жизнь социального организма, гордо называющего себя
цивилизацией?
Все эти
идеи, противопоставляющие природное и
социокультурное и резко критикующие
второе не казались особенно серьезными и не имели широкого распространения ни
на заре человеческой истории, ни в Новое время. Китайские даосы
были довольно немногочисленным и во многом изолированным философским
сообществом, над греческими киниками их сограждане и современники по
преимуществу смеялись, Руссо был единственным известным представителем
французского Просвещения, который выступил против апологии разума,
науки, прогресса и вообще культуры, антицивилизационные идеи Л.Н.Толстого
вызывали удивление и раздражение у многих его современников. Однако ситуация
значительно изменилась к настоящему времени. Пессимистических прогнозов
будущего, которое ожидает человеческое общество, становится все больше. И это
неудивительно, ведь мы – люди рубежа тысячелетий – можем уже по-настоящему
заглянуть за край той бездны, на котором стоим, приведенные туда пресловутым
прогрессом цивилизации.
Вопросы и задания
1. Какую эпоху
в истории философии называют Просвещением? Каковы основные черты
философии Просвещения?
2. Какие
надежды связывали философы XVIII в. с просвещением человеческих умов?
3. Какова
специфика понимания просветителями движущих сил исторического процесса?
4. В чем
заключаются достоинства и недостатки идеалистического понимания истории?
5. Из курса Новой
истории вспомните взгляды французских просветителей XVIII в. Какую роль
сыграли их идеи в подготовке Великой французской буржуазной революции 1789-1794
гг.?
6. Как вы
думаете, какие идейные цели преследует следующее рассуждение французского
материалиста П.Гольбаха: “Религия повергает человечество на колени
перед существом не обладающим протяженностью и, вместе с тем, бесконечным и все
наполняющим своей безмерностью; перед существом всемогущим и никогда не
выполняющим своих желаний; перед существом бесконечно добрым и возбуждающим одно
недовольство; перед существом, стремящимся к гармонии и всюду сеющим раздоры и
беспорядок. Пусть же кто-нибудь попробует разгадать, что такое бог богословов?”.
7. Прочитав
следующее рассуждение известного французского просветителя Жан Жака Руссо определите,
в чем он видит главный источник общественных несчастий и как предлагает
усовершенствовать социальную жизнь. “Первый, кто напал на мысль, огородив
участок земли, сказать: “Это мое” и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы
этому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких
преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род
человеческий тот, кто выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним:
“Не слушайте лучше этого обманщика, вы погибли, если способны забыть, что плоды
земные принадлежат всем, а земля - никому!”.
8. В чем
философские идеи Руссо резко расходятся со взглядами других
представителей французского Просвещения? В чем заключается близость его
воззрений с идеями китайского даосизма, греческого кинизма и
философскими идеями Л.Н.Толстого?
9. Ж.Ж.Руссо
считал, что в человеке чувства важнее разума. Он был не только философом, но и
выдающимся писателем, основателем одного из крупных течений в европейской
культуре и художественной литературе XVII века. Попытайтесь определить, к
какому из названных ниже направлений литературы имел отношение Руссо: романтизму,
классицизму, сентиментализму или реализму?