Глава 5. Философия Возрождения
5.1. Особенности философии Возрождения.
Два столетия Возрождения - от Франчески Петрарки
до Галлилио Галилея - знаменуют собой разрыв со средневековой философской традицией и переход к философии Нового времени. Главной проблемой
философии Возрождения оставалась проблема
Человека и Бога, проблема соотношения Природы и божественного первоначала.
Но философы Возрождения искали и находили новые, неожиданные решения
традиционных проблем.
Водораздел между средневековой философией и
философией Возрождения пролегал через область столкновений схоластической
"учености" и гуманистической "образованности". Философия
Ренессанса - мысль, ведущая свое происхождение из очищенных, заново открытых
истоков европейского философствования (Греция, Рим); мысль, возникшая из
ощущения обретаемой Человеком свободы (крушение феодального строя; кризис
католицизма, проч.); мысль, окрыленная новым знанием об огромности и величии
ойкумены (первые кругосветные путешествия, др.) - эта мысль явила миру
причудливые сочетания различных философских традиций: от соединения
схоластического перипатетизма к возрожденным стоицизмом (Пьетро Помпонацци);
эпикуреизма и платонизма (П. А. Мандзолли, Джордано Бруно) до
"согласования" аристотелизма и платонизма (Джованни Пико делла
Мирандола; Ф. Патрицци).
В эволюции
философской мысли Возрождения принято выделять три периода: гуманистический
(середина XIV - середина XV вв.) - в этот период на смену средневекового
теоцентризму пришел интерес к Человеку во всем многообразии его отношений с
миром; неоплатонический (середина XV-первая треть XVI вв.), связанный с
постановкой широких онтологических проблем; и натурфилософский (вторая
половина XVI - начало XVII вв.).
История философии Возрождения началась с неприятия
философских доктрин средневековья. Ренессансный антропоцентризм явственно
противостоял антропоцентризму средневековому. Так, в средневековой философии
Человек полагался в центре мироздания. Он полагался там потому, что был создан
по образу и подобию Бога; наделен вечной душой и тленным телом. Человек - по Аквинату
(Фоме Аквинскому) - "излюбленное
дитя Божие". Но Человек греховен. Человек греховен потому, что тело
его причастно к тленному миру и ведет его по стезе греха. Человек алчен,
порочен, развратен. Зверь не ведает греха, так как не имеет души. Человек
дважды греховен - и по своей телесной природе, и от того, что осознает свою
греховность и живет во грехе. Человек у схоластов - в центре мироздания. Он
соединяет в своей сущности мир вечный, благостный и мир тленный, греховный.
Функциональная роль Человека - роль "винтика" в сакральной системе
мироздания. Человек не более чем слуга, "раб Божий". Если он будет
послушным рабом, его допустят к Господу (в рай), если худым – накажут: отправят
в ад.
Иначе понимали Человека мыслители Возрождения.
Человек для Петрарки - венец мироздания. Он наделен свободой воли, и
вправе собственным трудом обретать личное достоинство. Человек гуманистов -
творец. Он почти равен Богу. В добрых делах он Бог. Человечество - не общность,
не толпа. Человечество - масса индивидов. Свободному Человеку нет нужды в Боге.
Ему нужны основания для реального бытия в "этом", "тленном" мире. Ему нужны практические
знания. Его интересуют законы Природы, но не отношение Природы к Богу. Человек
- центральное звено космического бытия. Но это звено рассматривается
гуманистами в его земном предназначении, а не в отношении к космической
иерархии.
Обожествление Человека (уподобление Человека Богу)
"взрывало" сакральную картину мира, сформированную средневековой философией.
Возродившаяся в неоплатонизме онтология
сформировала новое представление о мироздании. На смену учений, признающих
сакральную структуру Космоса - ценностную иерархию пространства, противостояние
бесконечного Бога и конечного Мира, вечного транцендентуума (мира идей)
и тленного бытия - приходит представление об однородности физического
пространства вечной и бесконечной Вселенной. В философии Возрождения (в
конечном счете, у Джорданно Бруно) снималось традиционное деление
Космоса на конечный замкнутый материальный мир и нематериальную окружающую его
бесконечность: конечное представало как проявление бесконечного; мир земной и
человеческий вписывались в бесчисленное множество миров в беспредельном
пространстве; вечность из атрибута, неотъемлемого свойства божества
превращалась в атрибут бесконечной Вселенной; всякое данное мгновение
трактовалось как момент самоосуществления вечно текущего бытия.
Обретая атрибуты Бога, мир, природа, материя
становились уже как бы Богом. Каждая вещь наполнялась духом, каждая - обретала
самодостаточность. Бог неоплатоников уже лишен свободы воли. Он не творит мир
«из ничего», но «со-вечен» миру и сливается с законом естественной
необходимости. Именно Природа, материя выступали у ренессансных неоплатоников
божественным первоначалом. Пантеизм (многобожие) Возрождения означал не
только отождествление сущности и существования вещей, внутренних сил движения
материи. На смену статичной гармонии незыблемого мироздания приходила гармония
становления - динамическая картина мира. "Всеобщая одушевленность" вещей толкуется гуманистами, как
движение творческой жизненной силы. Исполненная внутренних сил материя уже не
аристотелевская "пустая абстракция";
у неоплатоников она "играет" всеми красками индивидуализированного,
чувственно воспринимаемого бытия.
Идеологический стержень философии Возрождения
составляет постулат "единства многообразия сущего" - учение о
качественной разнородности и сущностном единстве природы вещей: каждая вещь
причастна Единому (Природе, материи); каждая исполнена его (ее) устремленностью
к самосовершенствованию; каждая одушевлена. Все вещи подлежат материи -
Природе. Многообразие вещей и форм бытия вещей бесконечно. Отсюда -
"единство многообразия сущего".
Вопросы и задания
1.
В чем отличие между средневековой
философией и философией эпохи Возрождения?
2.
Назовите три этапа в
становлении философии Возрождения.
3.
Что такое ренессансный
антропоцентризм? Чем ренессансный антропоцентризм отличается от средневекового?
4.
Как трактовали отношение
материи и Бога философы Возрождения?
5.
…Как вы понимаете следующее
высказывание "Если средневековый ученый обретал любого рода
достоверность из веры и освященных авторитетом Церкви писаний, если все свои
познавательные и даже практические усилия он основывал на вере в истину Откровения,
если благодаря вере в эту истину он обретал гарантию спасения и тем самым
вечную жизнь, то после эпохи Возрождения, после Ф. Бэкона, Гоббса и Декарта,
все достоверное возможно лишь в той мере, в какой освобождающий сам себя и лишь
для самого себя человек оказывается способным гарантировать себе несомненность
всего им знаемого и познаваемого”?
6.
Расшифруйте понятие “единство
многообразия сущего”.