2.4. Конфуцианство о небесном порядке
вещей
Одной из основных систем
китайской философии было конфуцианство. Его создатель – философ Кун Цю
по прозвищу Кун Фу-цзы (учитель Кун, в латинской версии – Конфуций)
жил примерно в VI-V в.в. до н.э. и излагал свое учение устно. Оно было
впоследствии записано его учениками в книге “Беседы и суждения” (Лунь юй).
 |
Тема земного зла волновала всех
без исключения философов. Но если в буддизме речь идет о страданиях отдельного
человека и способе их преодоления, то в конфуцианстве говорится о социальном
зле или о несчастиях, которые претерпевает общество. Ведь если оно бедствует,
значит страдает и каждый отдельный его представитель и, напротив, если общество
процветает, то благополучен и каждый человек, входящий в него. Каковы же
причины социальных несчастий? Почему государи обижают свои народы, а народы
поднимаются против своих государей? Почему родители не заботятся подчас о
детях, а дети не уважают родителей, что порождает вечный конфликт поколений?
Почему в мире процветает жестокость, ложь и вражда? И, главное, как избавиться
от этих напастей и сделать человеческое общежитие гармоничным и счастливым?
Зло не имеет самостоятельной
причины в мироздании, говорит Конфуций. Наш мир сам по себе не зол и не может
быть таковым, потому что он создан и контролируется абсолютно добрым и высшим,
безличным, пантеистическим началом – Небом (Тянь), которое само будучи добром,
назначило и мирозданию быть добрым. Небо установило порядок (Ли), наполненный
добродетелью, то есть имеющий своим смыслом добро. Оно, таким образом,
изначально заложено в программу мироздания. Зло не было создано добрым Небом в
качестве самостоятельного элемента мира. Откуда же оно берется? Оно проистекает
от нарушения порядка, который был создан добрым, то есть от нарушения добра. И
это нарушение производим мы – люди, оттого, что не понимаем вполне этот
небесный порядок, не видим его, не можем или не хотим ему следовать, выполнять
его. Мы вносим в мир беспорядочность, разрушая изначальную гармонию, мы создаем
в нем хаос, тем самым нарушая и уничтожая первоначальный порядок. Так
появляются несчастья и беды, так появляется зло. Таким образом, оно есть
результат нарушения мирового баланса или упорядоченности. Зло - это разбалансированность
мироздания. Представим себе механизм, прекрасно работающий, все части которого
правильно соединены друг с другом и потому нормально функционируют. Теперь
представим себе, что этот механизм разобрали и соединили его части не в той
последовательности, неправильно. Будет ли этот разбалансированный механизм, как
и раньше, работать? Скорее всего он вообще не сможет действовать. Так же и в
нашем мире, изначально гармоничном и упорядоченном, искажение гармонии,
нарушение порядка превращают его в дисбаланс и хаос, в котором все не так, как
должно быть: людям следует помогать друг другу, а они враждуют, им следует
соблюдать справедливость, а они творят всяческие бесчинства, им надлежит
поступать добродетельно, они же совершают злодейства.
Для того, чтобы этого не
происходило, чтобы упорядочить и гармонизировать человеческую жизнь, сделать ее
благополучной, нам следует понять небесную волю и тот добрый порядок вещей,
который оно установило. Мы должны увидеть этот порядок, осознать его до конца,
а далее – следовать ему постоянно, выполнять его неукоснительно. Нам не следует
искать общественное счастье где-либо, так как оно всегда рядом с нами, им нужно
только воспользоваться. От нас требуется всего лишь соблюдать добрый порядок,
назначенный нам Небом, жить по нему, в соответствии с ним, выполнять все его
принципы и правила, никогда не нарушать их, и тогда наша жизнь, построенная на
исполнении этого порядка и руководимая им, будет безупречно правильной и оттого
счастливой. Основными ее принципами или главными добродетелями, установленными
Небом, являются великодушие (куань),
уважение к старшим (ди), сыновняя
почтительность (сяо), верность долгу (и),
преданность государю (чжун) и другие.
Понятно, что жизнь отдельного человека и всего общества, покоящаяся на
соблюдении этих правил будет отличаться необычайной стабильностью. Если люди
будут поступать не в силу субъективного произвола каждого, не по своим личным
желаниям и устремлениям, которые разнообразны, противоречат друг другу и потому
раскалывают общество, а в силу от века установленного порядка, единого для
всех, тогда человеческое общежитие тоже будет одним целым, спаянным нерушимым
единством общественным организмом, незыблемым и постоянным.
Стабильное общество, живущее по
своему неизменному установлению, веками не будет меняться, а течение людской
жизни будет столь же размеренным, как вечное движение Солнца по далекому
лазурному небосводу. Внутренние изменения неведомы такому обществу, а от
влияний и потрясений извне оно гарантировано, ибо, живя исключительно своими
автономными законами, является совершенно изолированным от всего остального
мира. Пусть вокруг кипят страсти, и действительность стремительно меняется,
пусть в одночасье созидаются и погибают целые государства, нам нет до этого
никакого дела, потому что у нас свое назначение, свой путь и свое разумение.
 |
Конфуцианское учение как нельзя
лучше соответствовало историческим процессам экономической, политической и
культурной консервации и изоляции Китая и на долгое время стало официальной
доктриной, способствуя внутренней целостности, неизменности и национальной
самобытности китайской цивилизации, которая для европейцев всегда была
непостижимой и загадочной. Они не понимали ее, удивлялись ей, а подчас и
восхищались ее мудрой независимостью. Вспомним знаменитый монолог Чацкого у Грибоедова,
в котором тот рассказывает, как один француз собирался “в Россию, к варварам, со страхом и слезами”. Он думал, что приедет
к дикарям, а попал будто бы в родную страну: вокруг французская речь,
французские платья и манеры. Чацкий досадует на то, что мы так подвержены
заграничному влиянию и столь бездумно все перенимаем, как будто у нас нет
ничего своего великого и прекрасного. Он в отчаянии восклицает: “Ах, если рождены мы все перенимать, хоть у
китайцев бы нам несколько занять премудрого у них незнанья иноземцев”.
Вопросы и задания
1. В чем видел Конфуций
причины общественных несчастий?
2. Каким образом, по
конфуцианским представлениям, можно гармонизировать общественную жизнь и
сделать ее благополучной?
3. Виртуальным в философии
называется возможное (от лат. virtualis - возможный), то есть то, чего нет, но
что может быть при определенных условиях. Можно ли говорить, что зло (прежде
всего - общественное) трактуется в конфуцианстве как виртуальная реальность?
4. Каковы основные принципы
небесного порядка, которые призывает выполнять Конфуций?
5. Почему конфуцианство на
длительное время стало государственной идеологией Китая?
6. В книге “Беседы и
суждения”, написанной учениками Конфуция есть такие утверждения: “Учитель
сказал: “Древние говорили с осторожностью, так как опасались, что не смогут
выполнить сказанное... Благородный муж беспокоится о том, что не обладает
способностями, но не беспокоится о том, что люди не знают его... Благородный
муж предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к
людям”. На какие принципы небесного порядка (которым необходимо следовать)
указывают эти утверждения Конфуция?